“有人之形，无人之情。有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身”。

我们人生活在这个社会上，应该怎么做才能得到智慧呢？要保持人的形状，而去掉人的感情。有人的形状，是因为“物以类聚，人以群分”；而去掉人的感情，才不会陷于是非之中。

人生一世，有太多的是是非非，而感情只会对人产扰乱的作用，甚至是让人达到泯灭人性的程度。而“无情”的圣人境界，不是人人都能做到的，所以惠子问庄子：

“人而无情，何以谓之人”，人要是没有感情，那不是一个冷血的怪物吗，怎么能称得上是人。

“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”，庄子的齐物论里面，说世间万物之所以会有区别，皆是因为“吹万”不同，所以庄子说，我们的样貌和形状全部是天道“吹万”吹出来的，这怎么能不叫人呢？

说一下，在《礼记》中，人是被分成两部分来研究，一部分是“性”，另一部分是“情”，“性”就是本性、人性、天性、灵知之性，也就是我们说的智慧，所以我们人类的智慧本自具足，一生下来就有的；而“情”则是指喜怒哀乐，悲欢离合。

“人之生也，非情之所生”，就是说人之所以能来到这个世界上，并不是因为“情”才被生出来的。一般人认为，只有一个男人和一个女人，因为感情而结合，才能生儿育女。但是违背妇女意愿，也会生下孩子。所以一个人能来到这个世界上，和“情”没有一点关系，都是天性、灵知之性。

“故有情于为”，一个人能有所作为，完全都是被情所困。比如你爱一个人，就会去追求；你热爱一份事业，你就会投入很多时间；你不喜欢做的事情，肯定就做不好。所以，你的所作所为完全都是因为“情”。

“离旷而弗能也”，一个人正因为被“情”所困，所以心性的光明伟大作用被困在一点上，你再怎么想超出三界，跳出五行，那也做不到。

“然离旷以无情而聪明矣”，所以，只有远离感情的困扰，不被喜怒哀乐爱恶欲的任何一点困住，你才能生出大智慧。

“有情于为圣贤而弗能也，然贤圣以无情而贤圣也”，普通的人，只要被感情所困，心中有了喜怒哀乐的偏见，就很难达到圣人的境界，所以要想得道，就得无情。

“岂直贤圣绝远，而离旷难慕哉！”，我们可以了解，真正的圣贤很难做到。圣贤之所谓无情，只是控制住了七情六欲的边界，但是他还是会因为有家国的情怀而无法达到真正的圣贤。

“虽下愚聋瞽，及鸡鸣狗吠，岂有情于为之亦终不能也”，世上一般的笨人，聋哑人，残疾人，以及一些鸡鸣狗盗之辈，他们既不想抛弃感情，还想要成圣成佛，那怎么能做得到呢！

“不问远之与近，虽去己一分，颜孔之际终终莫之得也”，圣人的境界不是随随便便就能达到的，正所谓，差之毫厘失之千里，不管差多少，我们都无法达到颜回和孔子的境界。

“是以观之，万物反取诸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司致业”，这样看来啊，万事万物，还是要靠自身去实践，也就是王阳明说的“事上练”，只靠耳朵和眼睛找到理论，是不会成功的，就好像你的手和脚是不能代替大脑做出决断的。

“故婴儿之始生也，不以目求乳，不以耳向明，不以足操物，不以手求行，岂百骸无定司，形貌无素主，而专由情以制之哉！”

所以，庄子说，人的智慧是与生俱来的，人之所以看不到自己的智慧，完全是被自己的感情困住了。

刚生下来百天以内的婴儿，不会用眼睛去吃奶、用耳朵去看、用脚来持物、用手来行走，这一切都是本自具足，这是他的天性使然。婴儿全身都是功能，这就是先天智慧的体现，而后天习得的感情，只会对我们本自具足的智慧产生污染。